何为有佛缘？佛不度无缘之人，无缘又当如何解释
你去看一本书: 灵界的默示 孙大信
佛家认为佛光是菩萨头轮放射出来的光芒。
物理学里佛光是一种“日晕”。当阳光照在云雾表面，经过衍射和漫反射作用形成佛光的自然奇观。阳光将人影投射到云彩上，云彩中细小冰晶与水滴形成独特的圆圈形彩虹。是阴沉天气时，强烈阳光照射云雾表面后形成的一种衍射现象。
“佛光”奇观的出现要有阳光、地形和云海等众多自然因素的结合，因此比较罕见。
扩展资料佛光也叫宝光，是一种神奇的光学现象。人如果站在山顶，在对着太阳光的云雾中可以出现人的影像，并在周围出现美丽的彩色光环。长久以来，人们把这种光环称作“佛光”，佛光最以峨眉山的峨嵋宝光著名。在其他的地方也常有佛光出现，如安徽黄山，山东的泰山。
据外媒报道，2013年9月，业余登山员山姆·克拉克在英国威尔士西北部的斯诺登山惊喜地见到了环形彩虹。
关于佛光的成因，国内外学者提出过多种学说，有“复杂散射”学说，也有“先反射，后衍射”学说，还有“先衍射，后反射”学说，不一而足。由于存在一些缺陷，至今尚无定论。
中国学者赖比星的论文提出的“衍射-反射”成像原理，成功地解释了佛光的形成过程，这一研究成果得到了学术界相关专家的高度评价。
参考资料来源：百度百科--佛光
他欢喜接受，听了真正肯改，这就有缘；听了不肯改过，这就是无缘。所以“佛不度无缘之人”，佛度不了！不能接受的、度不了的，我们要明了念佛法门是难信之法，合掌令他欢喜就好了。
机缘没有成熟的人，你硬要去度他，你不是自找麻烦？佛都度不了，你有什么能力度？缘不成熟，佛都不能度。真正肯接受、真正肯改过自新的人，佛与善知识肯教他，为什么？这个人可救，可教！
不能改过，不能自新，诸佛菩萨对这个人不教，为什么？教了叫白教，没有用处，冤枉！耗费这精神力气，所以不教。 绝对不是佛菩萨、善知识偏心，不是的。为什么他们对这个人教导，对那个人不教？人家看得很清楚，这个人教了之后能改过自新，那个人教了，他也不会改过自新。 所以，“缘”是在众生这一面，绝对不在佛菩萨那一面。佛菩萨无心，佛菩萨清净平等。我们常讲，与佛有缘没有缘，就在此地。每尊佛度众生，度的人数不相同，所以经上常说“佛不度无缘之人”。 这个众生在过去生中跟佛没结过缘，佛没办法度他。佛跟他讲，他不相信，他不能接受，“佛不度无缘众生”。 由此可知，我们在学佛、在修菩萨道的这个阶段当中，一定要发大心与一切众生广结善缘。你这个缘结得愈多，你将来成佛度的众生就愈多。
所谓缘，就是接受，你接受了就是有缘，亦是人的一种选择！上天就是给与人有选择，所以才有善恶，否则就没有恶了！
佛缘 佛不渡无缘之人
小乘佛法还有一个就是众生不求，不度。你们现在有没有这种现象吗？人家不求你，你就不度。人家不求你，你们会想到主动去救 度人家吗？佛法说“无缘不度”，不是说永远不度，而是等到因缘成熟再救 度，千万不要误解。菩萨的智慧是圆融的，是正等正觉，修学佛法要全面精进，而不是说高兴就度，不高兴就不度，没有缘分的应该创造缘分也要度，你们几人能做到？
今天给你们讲持戒，佛说：“人能持戒，守法，才能得身心安定”。如果一个人能持戒，知道什么事可以做，什么事不可以做，守自己的戒 律，守法，这个法在人间指的是法 律，在阴间指的是阴律，在天上指的是天律。只有持戒守法，身心才能安定。身心是怎样安定的呢？因为你持戒守法，知道持戒守法可以医治烦恼，忧愁，恐惧。
又如：你今天没做坏事，你就不会有恐惧感，警 察上 门你都不会恐惧。如果你能持戒就不会烦恼，忧虑，恐惧。比如：一个很胖的人，医生告诉说：“如果再胖下去就会得心脏 病”。如果你听医生的话，守戒不多吃胆固醇过高的食物，不多吃油腻的食物，你就没有忧虑了。没有忧虑, 你的身心就能得安定。
你们知道修心修的是什么？修心从某种意义上来讲就是守戒，不该做的事，不能做。不该说的话，不能说。不该想的，不能想。事事都要克制自己，把自己身上不好的习 气戒掉。如果一个人不能守戒 律，这个人就不会去修心，只能按照自己的命运走。今天很多人守戒 律，修心念经，他们的身 体就很健康。佛菩萨说的五戒里“不偷盗” 如果你不守戒去偷盗了，你们说会不会被警 察抓 住？“不杀生” 如果你杀 人，那你犯的是阳律，即阳间的法 律。如果你杀动物，那你犯的是阴律，即阴间的阴律，在阳界法 律上不惩罚你，但在阴律上是要全部受惩罚的，所以五戒对人都是应该遵守并不单针对和尚尼姑。
在这个世间给你们讲两件事，
第一， 在这世界上发生的事就发生了，你们不要以为，为什么会发生在我身上? 为什么我会出这种事情？没有为什么。生癌症就生癌症了。死了就死了。多少人没有思想准备，该发生事的一下子就发生了。
第二，在这世界上钱出去了就不是你的了。比如：你被人家骗了钱，付出去了，就不是你的了。有些人贪图利益，想发大财，想怎样在人间创造一些奇迹，要记住在人间没有奇迹出来，就是奇迹也是前世所造，平安就是福，能一辈子平平安安，这个人就是有福之人。师父以前给你们讲过“戒定慧”，因戒得定，因为你戒了之后，身心就会越来越安定，不求任何东西，没有欲 望，心就净了。因定得慧，因你能定下来，智慧就开了，碰到事情你就会冷静，不会吵，不会闹。
今天给你们讲讲小三窍，即称脑子开窍。听，读，入。
听佛法，听经 文，听道理。要用耳去听，要多听。一个人如果能多听佛法，多听好话，多听善良的话，多听能让人开悟的话，这个人就会慢慢入窍，即开窍了。
当你听了之后，开始慢慢读经，读一些师父的书，师父的书虽然不是经 书，但可以让人破迷开悟，能让你懂道理，明白因果定律。因师父讲的都是道理，道理的理很重要，理字边上加一个数字的数，叫理数，即道理是有数量的，歪 理也有数量。比如：温度计，零度以上是往上跑，是正数，属于正理。零度以下往下跑，是负数，属于歪 理。把这两个理数倒过来叫数理，数理用在人间即数理化，用数字来解决人间的一些问题。而理数是解决人的思想境界问题，智商高，实际上是你的理念，理解能力高。一个人要懂道理，这个理要在正的上面。师父尊重你们，尊重你们的理念，尊重你们的追求，把最好的最美的东西，把人间学不到的东西全部传授给你们。
听佛法，读经 文，要熟读，听读之后真正的用了，你才能入，才能进入这个境界，不是普通的境界，而是开悟的境界。
人的一生有两个根，一个叫身根，即身 体。身 体是你苦的根本，为什么会苦？是因为这个身 体，如：在人间生病了，没工作了，出车祸了等等，都是因为你的身 体在造做，这个身 体就是你苦的根本。又比如你的口渴想喝水，如果没有水怎么办？想买没有钱怎么办？只好用身 体去吃苦挣钱。另一个叫物根，即物欲。什么东西都想要，得不到就感到苦，这也是一个病根。
人只要有色身就一定会生，老，病，死。只要有物在，即人间所有的物质，有物质的东西一定会成，住，坏，空。比如：一张桌子，先用木头做成桌子，成功了，时间长了木头开始变质腐烂，之后桌子坏了，不能用了，最后仍了，这个桌子就空了。所以你们所看到的世界上所有的事物，实际上都是成，住，坏，空的演变。
人 — 生，老，病，死。 物 —- 成，住，坏，空
大乘佛法是菩萨的心度心智。大乘佛法讲的是救 度一切众生，菩萨非但知道自己很苦要救 度，还要救 度众生，例如当一个灾 难来临时，当一个人救人的时候，他会想到先救谁后救谁吗? 菩萨是不分这些的，只有当人面 临死亡的时候，才会有这种分别心，当然不管什么人都会救。然而在人间学佛象这种大乘佛法救 度一切众生的非常少，因为人有分别心。菩萨说：救 度无量无边的众生，尤如恒河沙数一样即没有数量，而且菩萨救人在大乘佛法里叫平等普度，即在普度众生时是平等的，不论任何情况，是不论男女老幼，和不论贫福贵溅。
比如：今天在这听师父开示的人，每个人的道行不一样，理解的程度不一样，接受的能力不一样，而师父是平等的给每位弟 子讲解，但是每位弟 子所接受的能量是不一样的，是不平等，这个不平等是你们自己造成的而不是师父造成的，师父给了你们等同的能量，而你们是否都能接受，这在于你们自身接受的能力与修为。
小乘佛法在救 度众生时，是看人而立，即要看对方是谁，不喜欢的不度，有执著心，我喜欢的人我度，我不喜欢的人就不度，我们要修学大乘佛法救 度一切有缘众生。小乘佛法还有一个就是众生不求，不度。你们现在有没有这种现象吗？人家不求你，你就不度。人家不求你，你们会想到主动去救 度人家吗？佛法说“无缘不度”，不是说永远不度，而是等到因缘成熟再救 度，千万不要误解。菩萨的智慧是圆融的，是正等正觉，修学佛法要全面精进，而不是说高兴就度，不高兴就不度，没有缘分的应该创造缘分也要度，你们几人能做到？
听讲经，听讲 法，你们不要去听他的句子，师父给你们讲经说法，讲的是人生道理，不要去听他的句子，也不要去听他的语言措词，你们应该听他讲的道理，也就是教理。因为师父现在在教你们，教你们一套理论，你们要去揣模他的理，这个理要适中，不是歪 理，是正理，是一套法 理，人间佛法的法 理。
给大家讲讲灵界，你的感觉，意识，神识就是灵界。灵界有 意识，有神识，人灵界的东西就是我们人所接 触的灵性。灵界是一个非常大的空间，灵界也是一个道，即鬼道或阿修罗道或天 道。什么是神？比如：你现在脑子里想让某人对你好一点，用不着念经，只要在心里一直想“对我好一点，对我好一点。。。。”看看这个人会不会有感应？这就叫精神灵界的沟通。人与人 接 触就会立刻知道相互之间是否喜欢？这就是意识，神识。
讲到放生的最大优点是救未来佛。因为你今天放生所做的一切事情或等鱼投胎后是一个人，或如果让你的后代看见了，他就会生一种慈悲心，这孩子说不定将来就是佛，记住榜样的力量是无穷的。你今天放下去的这条鱼，说不定是你过去生中的亲属，要用大无畏的慈悲精神修心。
薄惠狭：：他欢喜接受，听了真正肯改，这就有缘；听了不肯改过，这就是无缘。所以“佛不度无缘之人”，佛度不了！不能接受的、度不了的，我们要明了念佛法门是难信之法，合掌令他欢喜就好了。机缘没有成熟的人，你硬要去度他，你不是自找麻烦？佛都度不了，你有什么能力度？缘不成熟，佛都不能度。
薄惠狭：：佛有缘的人与平常人没有什么不同，唯一不同的是根性不同，与佛有缘的人善根深，与佛没缘的人善根浅。能亲近佛法，相信佛法的人就与佛有缘。相反，没有机会接近佛法，或者能遇到佛法但是不相信佛法，反对佛法的人就是与佛没缘。俗话说“佛不度无缘之人”，其实这句话的意义就在于一个缘，没有...
薄惠狭：：不相信佛的人，对佛没有信心的人，前世没有结过佛缘的人，不是佛不度，是因为没有因缘，佛也无法度化 生活中常见那种人，不相信有佛，也不相信佛经，你和他说起佛教佛法，他还诽谤，还有的甚至灭佛灭法，那就是无缘的人，这种人很难度化 ，佛经上有称为“一阐提人”，当然不是永远不能度化， ...
薄惠狭：：直接或间接产生因果关系，是为“有缘”。佛所渡有缘人，是指未有佛心却有佛缘的人，经佛点化而得果之人。
薄惠狭：：“佛不度无缘之人”，这句话其实蕴含了深刻的人生哲理。佛家慈悲为怀，度一切众生，但这并不意味着对任何人都必须施以援手。关键在于缘份是否成熟，是否能被触动。有缘之人听到佛法，心生欢喜，便能被引导；而无缘之人，即便听到，心无所感，自然难以触及。缘分的形成是双向的，不一定取决于次数。
薄惠狭：：佛缘，是种瓜得瓜，种豆得豆。有佛心的人不去看众生的错，只看到众生的过错却看不到自己过失的人，枉谈“佛”字；要认清自己，看清楚自己要做的事情，也要看清楚事情的后果，因为你要对那个后果负责，不要把生命浪费在你一定会后悔的地方上。对己对事负责，便是与佛有缘。5、拥有美好的信念是...
薄惠狭：：不相信佛的人，对佛没有信心的人，前世没有结过佛缘的人，不是佛不度，是因为没有因缘，佛也无法度化 生活中常见那种人，不相信有佛，也不相信佛经，你和他说起佛教佛法，他还诽谤，还有的甚至灭佛灭法，那就是无缘的人，这种人很难度化 ，佛经上有称为“一阐提人”，当然不是永远不能度化，...
薄惠狭：：这句话的意思就是佛法只能依靠每个人自己的选择和修证。谁都不能代替别人除无明，得解脱。佛都不能。所以佛法本质上是一种纯粹的个人信仰，而不是一个以招兵买马，扩大影响为目的的组织。只有对真正选择相信佛法的人，才能通过佛法得解脱。如果不是自己本心做出的选择，而是被强加的选择，那是毫无意义...
薄惠狭：：佛缘，是心与佛的交流。学佛是对自己良心的交待，不是做给别人看的。修佛是修心，佛无处不在，修佛不在表像，而在内心。佛不是要我们崇拜他，模仿他，表象的相近并不能代表本质的相同。佛是心灵打造的幻象，太过于执着外在，反而会迷失其。心中有佛，便是与佛有缘。放弃非分的欲望是佛缘 佛缘，...
薄惠狭：：缘，条件也。有条件遇佛、遇法、遇僧。佛无可度，唯有自度！闻法明理，依法修行，求得自度。得闻佛、法、僧皆为有缘。如得闻阿弥陀佛，你就是有缘人，即使以前不是，现在已经是了。