听说“释迦牟尼生病是示现，高僧生病是菩萨代众生受报”，这种说法怎么理解？
2024-09-20来自：本站整理
释迦牟尼佛为什么示现在我们这个世界，建立佛陀教育？
“高僧生病是菩萨代众生受报”，这种说法也完全是真实不虚的。由于高僧们行菩萨道，看到众生身心受苦，即生起大悲心，希望自己代众生受苦。这些菩萨们，常把自己念佛修行的功德回向给受苦受难的众生，希望他们能够离苦得乐，这既是一种“大愿”，更具有一种“大力”。这些大德们代佛宣化，普度众生，众生才能够念佛修行。为什么至诚称念一句“南无阿弥陀佛”能消八十亿劫生死重罪？那是因为这万德洪名中有阿弥陀佛修行的一切“功德”，是阿弥陀佛圣号中的这些功德令烦恼众生于一念间如佛一样的回归自性，自性中一切具足，自然就可以消除业障而恢复本来面目，而自性是不生不灭不垢不净不增不减的，虽是每个众生自身本具，但却因为“阿弥陀佛”的功德愿力得以彰显，所以，才能念佛一声罪灭河沙！高僧大德的慈悲愿力之功德亦复如是。的确，众生的“业力”会驱使众生在生命轮转中去受其苦报，无人能够代受；但是，如果众生与某高僧大德有缘，他会得到这位大德的愿力的加被，而在至诚感通中得到佛力加被而回归自性，从而暂时摆脱病苦；即使他本人由于执著于病痛的“实有”而没有根本消除，但高僧的慈悲愿力也仍然让他得到了利益，所以，高僧只要对某人生起了大慈悲之心，其心力愿力就自然可以代众生受苦，从而在自己身上以“生病”的现象显示出来（虽然高僧大德心中知道自己在痛苦，但由于知道这种痛苦是由于某众生的痛苦而引起的，所以，也依然保持如如不动，而在修行中去慢慢消除它）。
总之，在佛菩萨（高僧虽然自己不说自己是菩萨，但他们就是真正的菩萨）心中，业障本空，他们安住在自己的无人无我无众生无寿者的境界中，但由于他们的大慈大悲，又在随缘地度着千万亿众生，所以，“是法平等，无有高下，以无我无人无众生无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”每个众生如能有此境界，他就成为了以无缘慈，行同体悲的佛菩萨了。
南无阿弥陀佛！
我的理解，这些说法都是有些片面的，可能应该针对具体的环境、具体的对象，才能真正明白其中的意思，这样单独摘出的话，其实并不能真正理解佛法，反而会误解佛法。
说佛祖不会生病，一切都是示现的假象，这是一种断见；说佛祖就是普通的人，病患都是真的病患，这也是一种错误的认识。任何极端和片面去理解都是不足取的。
所谓高僧生病是菩萨代众生受报，这个概念又与前面佛祖有没有真的出现病症表现是不同的问题。
第一，将高僧等同于菩萨，这话有可能是弟子们的恭维，也有可能是信众的迷信误解，真得道的佛弟子才不会自称是某菩萨，也不会说自己是什么高僧，更不会说因为自己生病就可以替代谁不生病。第二，这代众生受报，不是指代某一个人的业报，而是指众生的共业而形成的某种业报的表现。
任何生病的过程，其实也是示现，第一示现因缘果报不虚，第二示现学法者应该如何正确认识病与非病，以及对病患的领受、接纳、承认的态度。
（如认为所言非佛弟子的正确思想，鄙人诚恳接受批评）
地藏经说：”父子至亲．歧路各别．纵然相逢．无肯代受”．
无量受经说：”善恶报应．祸福相承．身自当之．无谁代者”．
从这2句经文来看．业是无法代替的．
悲华经说：”愿代众生．受无量苦”．
入菩萨行论说：”自身换他身．是故亦无难”．
从这2句经文来看．业是可以代替的．
佛经是来源于．佛的自内证．但为什么所说的内容．互相矛盾呢？
其实．这种所谓的矛盾．在佛经中．比比皆是．
这不是佛搞错了．而是：众生理解错了．
那么．如何解开这个结呢？
有多种方法解开．例如：
1．最简单的．使用法华经的理论．予以解答．
2．略难一点的．使用地藏经的理论．予以解答．
3．再深入一点的．使用成唯识论的理论．予以解答．
4．高难一点的．使用六祖坛经的理论．予以解答．
具体的理论．很有难度．在此不详细说．
有没有听过因材施教，只希望让人感觉他们很有爱心，大家多发发爱心，自己很清楚了的了解就好了不可以代受,业力就好了，不用在意，是不是真的
是的，可以代的，高僧因大悲心，怜悯众生，有缘众生求他，他是可以代受的。但是僧人呢也是层次不同的，有的生病也可能是业障现前。有的就是替众生受苦。
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褚疤罗：：很正常，报身是由业报组成，根据前生乃至无数生前的因果，在因缘成熟的时候，就会受恶报或善报。不止梦参老和尚，历史上很多祖师高僧大德都是因病坐化的。连释迦牟尼佛在涅盘前，尚且示现生病、背痛，何况未达究竟境界的修行人。
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褚疤罗：：释迦牟尼生前示现懒惰，是在给大家表法，表懒惰懈怠不能够积聚善法功德，终堕恶道。让大家勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴。
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褚疤罗：：2、释迦牟尼以本誓愿于娑婆世界 五浊恶世示现成佛，是佛教开启者。3、释迦牟尼，出生于公元前565年，公元前486年坐化西去，大约与我国孔子同时代。是古印度北部迦毗罗卫国的王子，属刹帝利种姓。 据佛经记载，释迦牟尼在19岁时，有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃王族生活，出家修行。35岁时...
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褚疤罗：：他不是说来体验生老病死，而是来度化众生，生老病死知识为了和我们这个世界的人一样，顺应这个世界的规律而显现的状态。他老人家在住世几个大劫也不成问题，但是这与地球的规律不符合。5.6亿年后弥勒菩萨下生说法显示成佛。到时候人均寿命八万岁。身体有法身，报身和化生。显示的身体只是报身。释迦牟...
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褚疤罗：：释迦牟尼在过去世久已成佛，为了度化众生，于娑婆世界示现成佛。舍兜率。降王宫。弃位出家。苦行学道。作斯示现。顺世间故。以定慧力。降伏魔怨。得微妙法。成最正觉。天人归仰。请转法.轮。
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褚疤罗：：这个世间佛的法也将灭咯。末法时期了。在过个不知多少年就没人知道佛法咯。释迦摩利佛的法就将没人知道咯。往生了西方净土的不会灭。阿弥陀佛是什么啊。无量光明也。无尽的光明。不会灭。佛咋会灭呢搞不懂你们这些人？？？灭的是在这世间的佛法和你我而已。佛法的离去我们将永远不能脱离苦海。只...
[酆幸殃18368616826] - 灭度的来历
褚疤罗：：佛有三身，一为法身、二为报身、三为化身，佛的不生不灭，是指佛的法身，而化身和报身是应众生的感和佛的愿力而有示现灭度（也就是涅盘）！当年释迦牟尼世尊示现我们这个世间，当时人们所看到的佛的身像是释迦牟尼的化身，其实释迦牟尼佛在非常非常无量无边久远以前已经在娑婆世界究竟成佛了。我们...
阿弥陀佛。这是顺因缘教化众生。众生有感，佛菩萨就有应。众生有追求觉悟的念头，才把佛菩萨感召来的。如果众生不愿意持戒，不依教奉行，佛菩萨就算是想来也来不了。
善和善感应，恶和恶感应。《法灭尽经》中预言，末法时代的中期和后期，这个南瞻部洲会被魔占领。那时，恶人的数量越来越多，如同大海中的沙子，好人很少，只有一人两人……
现在是末法时代的早期，还有彻悟的圣人，比如我们的师傅上人。
佛陀于鹿野苑初转法，度化了第一批弟子，他们是憍陈如、摩诃跋提、阿舍婆誓、摩男俱利、十力迦叶。
“释迦牟尼生病是示现”，因为一个修行成佛的圣者，无我相人相众生相寿者相，没有一切妄想分别执著，已经进入一种绝对的境界，与宇宙同一，所以，也就没有‘生病’的概念，也没有病痛的感受；但是，从现象来看，四大不调时，别人也会觉得他有“生病”的现象，因此，佛让人观察到这种“现象”的存在之后，即觉悟到：即使在成道者那里，一切生命都会有生老病死，一切事物都会有成住坏空，因此，不能有任何自我身心的执著和法的执著。由于佛无病之感受，而众生由此可以觉悟佛道，所以，佛真的不是“生病”，而是“示现”。“高僧生病是菩萨代众生受报”，这种说法也完全是真实不虚的。由于高僧们行菩萨道，看到众生身心受苦，即生起大悲心，希望自己代众生受苦。这些菩萨们，常把自己念佛修行的功德回向给受苦受难的众生，希望他们能够离苦得乐，这既是一种“大愿”，更具有一种“大力”。这些大德们代佛宣化，普度众生，众生才能够念佛修行。为什么至诚称念一句“南无阿弥陀佛”能消八十亿劫生死重罪？那是因为这万德洪名中有阿弥陀佛修行的一切“功德”，是阿弥陀佛圣号中的这些功德令烦恼众生于一念间如佛一样的回归自性，自性中一切具足，自然就可以消除业障而恢复本来面目，而自性是不生不灭不垢不净不增不减的，虽是每个众生自身本具，但却因为“阿弥陀佛”的功德愿力得以彰显，所以，才能念佛一声罪灭河沙！高僧大德的慈悲愿力之功德亦复如是。的确，众生的“业力”会驱使众生在生命轮转中去受其苦报，无人能够代受；但是，如果众生与某高僧大德有缘，他会得到这位大德的愿力的加被，而在至诚感通中得到佛力加被而回归自性，从而暂时摆脱病苦；即使他本人由于执著于病痛的“实有”而没有根本消除，但高僧的慈悲愿力也仍然让他得到了利益，所以，高僧只要对某人生起了大慈悲之心，其心力愿力就自然可以代众生受苦，从而在自己身上以“生病”的现象显示出来（虽然高僧大德心中知道自己在痛苦，但由于知道这种痛苦是由于某众生的痛苦而引起的，所以，也依然保持如如不动，而在修行中去慢慢消除它）。
总之，在佛菩萨（高僧虽然自己不说自己是菩萨，但他们就是真正的菩萨）心中，业障本空，他们安住在自己的无人无我无众生无寿者的境界中，但由于他们的大慈大悲，又在随缘地度着千万亿众生，所以，“是法平等，无有高下，以无我无人无众生无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”每个众生如能有此境界，他就成为了以无缘慈，行同体悲的佛菩萨了。
南无阿弥陀佛！
我的理解，这些说法都是有些片面的，可能应该针对具体的环境、具体的对象，才能真正明白其中的意思，这样单独摘出的话，其实并不能真正理解佛法，反而会误解佛法。
说佛祖不会生病，一切都是示现的假象，这是一种断见；说佛祖就是普通的人，病患都是真的病患，这也是一种错误的认识。任何极端和片面去理解都是不足取的。
所谓高僧生病是菩萨代众生受报，这个概念又与前面佛祖有没有真的出现病症表现是不同的问题。
第一，将高僧等同于菩萨，这话有可能是弟子们的恭维，也有可能是信众的迷信误解，真得道的佛弟子才不会自称是某菩萨，也不会说自己是什么高僧，更不会说因为自己生病就可以替代谁不生病。第二，这代众生受报，不是指代某一个人的业报，而是指众生的共业而形成的某种业报的表现。
任何生病的过程，其实也是示现，第一示现因缘果报不虚，第二示现学法者应该如何正确认识病与非病，以及对病患的领受、接纳、承认的态度。
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地藏经说：”父子至亲．歧路各别．纵然相逢．无肯代受”．
无量受经说：”善恶报应．祸福相承．身自当之．无谁代者”．
从这2句经文来看．业是无法代替的．
悲华经说：”愿代众生．受无量苦”．
入菩萨行论说：”自身换他身．是故亦无难”．
从这2句经文来看．业是可以代替的．
佛经是来源于．佛的自内证．但为什么所说的内容．互相矛盾呢？
其实．这种所谓的矛盾．在佛经中．比比皆是．
这不是佛搞错了．而是：众生理解错了．
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